{"id":4270,"date":"2018-10-17T15:08:17","date_gmt":"2018-10-17T13:08:17","guid":{"rendered":"https:\/\/sbunker.org\/?p=4270"},"modified":"2024-11-08T12:15:50","modified_gmt":"2024-11-08T10:15:50","slug":"paradokset-brenda-lgbti-se-dhe-konservatoreve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/analize\/paradokset-brenda-lgbti-se-dhe-konservatoreve\/","title":{"rendered":"Paradokset brenda LGBTI-s\u00eb dhe konservator\u00ebve"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
\n

T\u00eb m\u00ebrkur\u00ebn q\u00eb lam\u00eb pas n\u00eb Prishtin\u00eb u mbajt \u201cParada e Krenaris\u00eb\u201d. Me slloganin, \u201cN\u00eb em\u00ebr t\u00eb liris\u00eb\u201d, komuniteti LGBT i p\u00ebrb\u00ebr\u00eb nga homoseksual\u00eb, lesbike, biseksual\u00eb dhe transgjinor\u00eb, bashk\u00eb me qindra aktivist\u00eb, qytetar\u00eb e politikan\u00eb demonstruan n\u00eb rrug\u00ebt e Prishtin\u00ebs. Nj\u00eb parad\u00eb e till\u00eb \u00ebsht\u00eb organizuar edhe vitin e kaluar dhe tani pritet q\u00eb t\u00eb organizohet \u00e7do vit, deri n\u00eb p\u00ebrmbushjen e k\u00ebrkesave t\u00eb tyre. Kjo ngjarje nxiti jo pak reagime nga kund\u00ebrshtar\u00ebt e LGBT-s\u00eb. Organizator\u00ebt e parad\u00ebs me k\u00ebt\u00eb akt k\u00ebrkuan q\u00eb \u201cmos t\u2019u mohohet identiteti dhe t\u00eb trajtohen barabar\u00ebsisht\u201d. N\u00eb an\u00ebn tjet\u00ebr, nga kampi konservator parada u quajt turp dhe degjenerim q\u00eb promovon anti-vlera q\u00eb rrezikojn\u00eb institucionin e familjes dhe moralin shoq\u00ebror.<\/p>\n

N\u00eb k\u00ebt\u00eb shkrim do t\u00eb shtjellojm\u00eb disa nga paqendrueshm\u00ebrit\u00eb e argumenteve q\u00eb p\u00ebrdoren n\u00eb ligj\u00ebrimet p\u00ebr t\u00eb justifikuar mbajtjen e parad\u00ebs dhe p\u00ebr denigrimin e saj. Po e nisim me k\u00ebt\u00eb t\u00eb dyt\u00ebn. Jo pak kundershtar\u00eb t\u00eb parad\u00ebs e p\u00ebrdorin nj\u00eb argument q\u00eb ua rr\u00ebnon gjith\u00eb paradigm\u00ebn p\u00ebrmes t\u00eb cil\u00ebs ata e lexojn\u00eb k\u00ebt\u00eb ngjarje. Ata thon\u00eb se “paradat duhet t\u00eb ndalohen sepse njer\u00ebzit mund t\u00eb ndikohen nga to dhe kjo \u00e7on n\u00eb p\u00ebrhapje t\u00eb homoseksualitetit”. Me k\u00ebt\u00eb argument ata thon\u00eb se seksualiteti \u00ebsht\u00eb konstrukt social. Kjo p\u00ebr shkak q\u00eb sipas k\u00ebsaj logjike orientimi i brendsh\u00ebm seksual i njeriut ndikohet nga ngjarjet e jashtme dhe form\u00ebsohet p\u00ebrmes institucioneve, sjelljeve dhe performancave t\u00eb caktuara. N\u00eb k\u00ebt\u00eb linj\u00eb t\u00eb argumentimit njeriu nuk e ka nj\u00eb orientim strikt seksual.<\/p>\n

Bazuar n\u00eb k\u00ebt\u00eb logjik\u00eb, seksualiteti i njeriut \u00ebsht\u00eb plastik dhe fluid dhe ndryshon var\u00ebsisht prej konventave e kontratave sociale. Pra, ata q\u00eb thirren n\u00eb nj\u00eb natyr\u00eb konstante, esenciale dhe t\u00eb pandryshueshme t\u00eb orientimit seksual t\u00eb njeriut p\u00ebrmes k\u00ebtij argumenti po thon\u00eb se njeriu n\u00eb fakt n\u00eb vete e ka t\u00eb mbrujtun nj\u00eb labilitet seksual. Ata q\u00eb flasin p\u00ebr orientim rigoroz dhe hyjnor t\u00eb seksualitetit t\u00eb njeriut, n\u00eb fakt po thon\u00eb q\u00eb orientimi i tij varet prej raporteve t\u00eb pushtetit, kodeve morale, rrethanave momentale dhe marr\u00ebveshjeve shoq\u00ebrore. Kjo paradigm\u00eb nuk i sheh njer\u00ebzit si imun\u00eb dhe autonom\u00eb p\u00ebrball\u00eb praktikave sociale, por si konstrukte sociale.<\/p>\n

Mungesa e konsensusit rreth konceptimit kolektiv t\u00eb homoseksualitetit i fut\u00eb n\u00eb ankth aderent\u00ebt e k\u00ebsaj paradigme sepse n\u00eb brendi t\u00eb k\u00ebtij bot\u00ebkuptimi banon ideja se njer\u00ebzit nuk kan\u00eb orientim t\u00eb qart\u00eb seksual. N\u00eb gjuh\u00ebn e Judith Butler, sipas tyre identiteti seksual \u00ebsht\u00eb nj\u00eb arritje performative n\u00ebn trysnin\u00eb e sanksioneve shoq\u00ebrore dhe tabuve. N\u00eb k\u00ebt\u00eb rast, seksualiteti konstitutohet n\u00eb aktet mundane t\u00eb trupit. Aktet performative konstitutojn\u00eb seksualitetin. N\u00eb pak fjal\u00eb, seksualiteti nuk \u00ebsht\u00eb pika e nisjes, por nj\u00eb identitet q\u00eb vazhdimisht konstruktohet p\u00ebrgjat\u00eb koh\u00ebs.<\/p>\n

Butler thot\u00eb q\u00eb p\u00ebr shkak se seksualiteti varet nga aktet performative, gjithmon\u00eb ka hap\u00ebsir\u00eb p\u00ebr akte t\u00eb tjera performative q\u00eb prodhojn\u00eb orientime alternative t\u00eb seksualitetit. Akti i parad\u00ebs \u00ebsht\u00eb nj\u00ebri nga ta. Sigurisht, ka shtr\u00ebngesa dhe ka presion q\u00eb t\u00eb mos performohet n\u00eb kund\u00ebrshti me kodet q\u00eb imponohen nga tabut\u00eb shoq\u00ebrore. \u00c7do akt q\u00eb devijon prej pritjeve t\u00eb tabuve penalizohet. Si\u00e7 thot\u00eb vet\u00eb Butler, mund\u00ebsit\u00eb p\u00ebr seksualitet jan\u00eb t\u00eb kufizuara p\u00ebr shkak t\u00eb konventave historike. Por parada i then k\u00ebto tabu. Prandaj edhe ka reagime. Butler, sikur k\u00ebta kund\u00ebrshtar\u00eb, shkruan se seksualiteti \u00ebsht\u00eb nj\u00eb konstrukt dhe situim historik e jo fakt natyror. Trupi \u00ebsht\u00eb i ndrysh\u00ebm nga kuptimet kulturore t\u00eb cilat vulosen n\u00eb t\u00eb. E p\u00ebrmes k\u00ebtyre kritikave kund\u00ebr parad\u00ebs, vet\u00eb kritik\u00ebt po operojn\u00eb me k\u00ebt\u00eb aparat konceptual. Ky \u00ebsht\u00eb nj\u00ebri paradoks q\u00eb nuk ka marr\u00eb v\u00ebmendjen e merituar.<\/p>\n

Por paradoks mund t\u00eb detektojm\u00eb edhe te nj\u00eb pjes\u00eb e LGBTI-s\u00eb dhe t\u00eb p\u00ebrkrah\u00ebsve t\u00eb saj. N\u00eb parad\u00eb k\u00ebrkesa dominante ishte q\u00eb shoq\u00ebria kosovare t\u00eb jet\u00eb m\u00eb e hapur dhe m\u00eb mi\u00ebkprit\u00ebse p\u00ebr personat q\u00eb i p\u00ebrkasin komunitetit LGBTI. Ky grup me t\u00eb drejt\u00eb po k\u00ebrkon q\u00eb orientimet e tyre seksuale t\u00eb mos demonizohen, por q\u00eb t\u00eb trajtohen si disa nga orientimet seksuale t\u00eb njer\u00ebzve. K\u00ebrkesa \u00ebsht\u00eb legjitim dhe elementare. K\u00ebta njer\u00ebz duhet t\u00eb trajtohen n\u00eb m\u00ebnyr\u00eb t\u00eb barabart\u00eb sikur t\u00eb gjith\u00eb personat tjer\u00eb dhe nuk ka asnj\u00eb alternativ\u00eb tjet\u00ebr t\u00eb denj\u00eb. Mir\u00ebpo, kjo nuk do t\u00eb jet\u00eb pika kryesore e tekstit n\u00eb vijim. Pjesa tjet\u00ebr e shkrimit do t\u00eb dekonstruktoj\u00eb k\u00ebrkes\u00ebn p\u00ebr t\u00eb drejt\u00ebn martesore t\u00eb k\u00ebtij grupi. Megjith\u00ebse nj\u00eb k\u00ebrkes\u00eb e till\u00eb ende nuk \u00ebsht\u00eb etabluar, kjo pritet t\u00eb ndodh\u00eb gjat\u00eb viteve n\u00eb vazhdim. K\u00ebrkesa do t\u00eb vij\u00eb her\u00ebt ose von\u00eb dhe ajo do t\u00eb artikulohet n\u00eb linja t\u00eb ngjashme me k\u00ebrkes\u00ebn q\u00eb raportet intime dhe personale t\u00eb an\u00ebtar\u00ebve t\u00eb komunitetit LGBTI t\u00eb pranohen dhe njihen nga shoq\u00ebria. Do t\u00eb k\u00ebrkojn\u00eb q\u00eb edhe personat e gjinis\u00eb s\u00eb nj\u00ebjt\u00eb t\u00eb ken\u00eb t\u00eb drejt\u00eb t\u00eb martohen mes vete. Ky nuk \u00ebsht\u00eb ndonj\u00eb parashikim i madh sepse kjo k\u00ebrkes\u00eb \u00ebsht\u00eb gati se e sigurt se do t\u00eb plasohet. Mu kjo k\u00ebrkes\u00eb do t\u00eb jet\u00eb objekt i analiz\u00ebs n\u00eb vazhdim.<\/p>\n

Argumenti dominant n\u00eb k\u00ebt\u00eb kamp \u00ebsht\u00eb se njer\u00ebzit kan\u00eb mendime t\u00eb ndryshme mbi \u00e7\u00ebshtjen e martes\u00ebs dhe nuk i p\u00ebrket shtetit dhe institucioneve q\u00eb t\u00eb imponojn\u00eb nj\u00eb bot\u00ebkuptim t\u00eb caktuar mbi t\u00eb gjith\u00eb an\u00ebtar\u00ebt e shoq\u00ebris\u00eb. Ata mendojn\u00eb se sanksionimi i martes\u00ebs si institucion ku lejohet vet\u00ebm bashkimi i gruas dhe i burrit shkel\u00eb autonomin\u00eb individuale dhe barazin\u00eb e njer\u00ebzve. Por paradoksi ekziston n\u00eb at\u00eb se k\u00ebta aktivist\u00eb nuk kufizohen vet\u00ebm tek k\u00ebrkesa p\u00ebr respektim t\u00eb autonomis\u00eb s\u00eb individ\u00ebve dhe liris\u00eb s\u00eb zgjedhjes edhe pse pretendon q\u00eb kjo t\u00eb jet\u00eb shtylla m\u00eb e fuqishme e saj. Pra k\u00ebtu nuk po diskutohet \u00e7\u00ebshtja se a kan\u00eb t\u00eb drejt\u00eb LGBTI ose jo n\u00eb k\u00ebrkesat e veta, por se n\u00eb cilat premisa nd\u00ebrtohet ligj\u00ebrimi i tyre. Si\u00e7 do t\u00eb argumentohet n\u00eb vazhdim, k\u00ebto k\u00ebrkesa p\u00ebrmbajn\u00eb jo vet\u00ebm liberaliz\u00ebm, por edhe elemente t\u00eb fuqishme t\u00eb komunitarizmit. Madje k\u00ebrkesa p\u00ebr t\u00eb drejt\u00ebn e martes\u00ebs bie gati krejt n\u00eb kuad\u00ebr t\u00eb komunitarizmit.<\/p>\n

Michael Sandel shkruan se \u201cn\u00ebse shteti do t\u00eb ishte neutral dhe liberal nj\u00ebmend mbi denj\u00ebsin\u00eb morale t\u00eb marr\u00ebdh\u00ebnieve intime e personale, at\u00ebher\u00eb shteti nuk do t\u00eb kishte baz\u00eb p\u00ebr ta kufizuar martes\u00ebn vet\u00ebm n\u00eb dy persona\u201d. Poligamia dhe poliandria konsensuale poashtu do t\u00eb duhej t\u00eb lejoheshin. Me cilin argument shteti mund t\u2019ia mohoj\u00eb t\u00eb drejt\u00ebn e martes\u00ebn atyre q\u00eb me vet\u00ebd\u00ebshir\u00eb duan t\u00eb jen\u00eb pjes\u00eb e k\u00ebtyre martesave? Nuk ka asnj\u00eb baz\u00eb p\u00ebr kund\u00ebrshtim n\u00ebse ndjeket argumenti i autonomis\u00eb individuale dhe liris\u00eb s\u00eb zgjedhjes. P\u00ebr m\u00eb tep\u00ebr, n\u00ebse shteti do t\u00eb donte t\u00eb ishte krejt\u00ebsisht neutral dhe t\u00eb respektonte t\u00eb gjitha modalitetet e marr\u00ebdh\u00ebnieve t\u00eb individ\u00ebve (personave t\u00eb rritur), Sandel thot\u00eb se shteti do t\u00eb duhej t\u00eb ndahej t\u00ebr\u00ebsisht nga institucioni i martes\u00ebs. Vet\u00ebm k\u00ebshtu mund t\u00eb ndjeket logjika libertariane q\u00eb skajshm\u00ebrisht mbron individin nga kufizimet dhe nd\u00ebrhyrjet e shtetit n\u00eb jet\u00ebt e tij.<\/p>\n

N\u00eb linj\u00ebn argumentuese t\u00eb libertarianizmit shteti nuk ka arsye t\u00eb jet\u00eb autoriteti final q\u00eb interpreton esenc\u00ebn e martes\u00ebs. Martesa duhet t\u00eb jet\u00eb nj\u00eb bashkim vullnetar i dy individ\u00ebve q\u00eb nuk ka nevoj\u00eb p\u00ebr vul\u00ebn e shtetit. Ky propozim nuk e zhb\u00ebn martes\u00ebn si t\u00eb till\u00eb, por vet\u00ebm i jep fund asaj si institucion shtet\u00ebrisht i sanksionuar. Kjo l\u00ebvizje do t\u00eb ishte e ngjashme me at\u00eb t\u00eb sekularizmit. Ashtu sikur shteti \u00ebsht\u00eb i ndar\u00eb nga feja, sipas libertarian\u00ebve do t\u00eb duhej t\u00eb ndahej edhe nga martesa. Sikur q\u00eb procesi i sekularizmit privatizoi fen\u00eb, nj\u00eb vendim i till\u00eb do ta privatizonte martes\u00ebn.<\/p>\n

Ishte Michael Kinsley ai q\u00eb propozoi i pari q\u00eb \u00e7\u00ebshtja e martes\u00ebs t\u00eb \u00e7shtet\u00ebzohet. Ajo mund t\u00eb b\u00ebhet nga institucionet fetare dhe nga asociacione t\u00eb ndryshme joshtet\u00ebrore. Sipas tij, duhet t\u00eb lihet n\u00eb dor\u00ebn e organizatave se cilave lloje t\u00eb \u00e7ifteve ato u ofrojn\u00eb ceremoni martesore. \u00c7iftet duhet t\u00eb g\u00ebzojn\u00eb t\u00eb drejt\u00ebn q\u00eb t\u00eb martohen ashtu si t\u00eb duan ata. N\u00ebse 3 veta d\u00ebshirojn\u00eb t\u00eb martohen, apo nj\u00eb person d\u00ebshiron t\u00eb martoj\u00eb veten dhe n\u00ebse dikush d\u00ebshiron t\u2019ua organizoj\u00eb ceremonin\u00eb, lejojini, thot\u00eb Kinsley. N\u00ebse martesa do t\u00eb ishte t\u00ebr\u00ebsisht \u00e7\u00ebshtje private, t\u00eb gjitha mospajtimet p\u00ebr martesat e personave t\u00eb gjinis\u00eb s\u00eb nj\u00ebjt\u00eb do t\u00eb b\u00ebheshin irrelevante. K\u00ebto martesa nuk do t\u00eb njiheshin nga shteti, por as ato t\u00eb personave me gjini t\u00eb ndryshme. Kinsley thot\u00eb se ky vendim do t\u2019i barazonte t\u00eb dy llojet e martesave dhe kjo \u00ebsht\u00eb \u00e7far\u00eb LGBTI do.<\/p>\n

Propozimi i Kinsley \u00ebsht\u00eb tejet radikal. Asnj\u00eb shtet n\u00eb bot\u00eb nuk e ka adoptuar k\u00ebt\u00eb propozim dhe nuk ka shenja se do ta b\u00ebjn\u00eb k\u00ebt\u00eb n\u00eb nj\u00eb t\u00eb ardhme t\u00eb af\u00ebrt. Megjithat\u00eb propozimi i tij ekspozon limitet e atyre q\u00eb k\u00ebrkojn\u00eb q\u00eb shteti t\u00eb mos p\u00ebrzihet n\u00eb \u00e7\u00ebshtjet \u201cprivate\u201d. Argumenti i Kinsleyt arrin t\u00eb d\u00ebshmoj\u00eb se k\u00ebrkesat e LGBTI-s\u00eb, jo vet\u00ebm n\u00eb Kosov\u00eb, nuk jan\u00eb edhe aq liberale dhe k\u00ebto k\u00ebrkesa kan\u00eb edhe p\u00ebrmbajtje t\u00eb komunitarizmit. K\u00ebrkesat e tyre nuk kan\u00eb t\u00eb b\u00ebjn\u00eb vet\u00ebm me t\u00eb drejt\u00ebn e zgjedhjes. Fushata e tyre \u00ebsht\u00eb nj\u00eb nism\u00eb p\u00ebr t\u00eb rip\u00ebrkufizuar kolektivin dhe interpretimet komunitare t\u00eb koncepteve mbi t\u00eb cilat shoq\u00ebria e ideon kuptimin e jet\u00ebs s\u00eb mir\u00eb. K\u00ebt\u00eb e demonstron Michael Sandel p\u00ebrmes konceptit t\u00eb Aristotelit: Telosit. Telosi \u00ebsht\u00eb q\u00ebllimi dhe esenca e di\u00e7kaje. N\u00eb k\u00ebt\u00eb rast, psh, LGBTI mendon se telosi apo esenca e martes\u00ebs nuk duhet t\u00eb jet\u00eb krijimi i f\u00ebmij\u00ebve, ashtu si\u00e7 mendojn\u00eb konservator\u00ebt, por gatishm\u00ebria dhe d\u00ebshira e personave q\u00eb d\u00ebshirojn\u00eb t\u2019ia kushtojn\u00eb jet\u00ebn nj\u00ebri-tjetrit dhe se ky fakt duhet t\u00eb jet\u00eb korniza e rregullimit t\u00eb institucionit t\u00eb martes\u00ebs nga ana e shtetit.<\/p>\n

Sandel thot\u00eb se propozimi i Kinsley na mund\u00ebson t\u00eb kuptojm\u00eb se k\u00ebtu nuk po k\u00ebrkohet q\u00eb shteti t\u00eb abdikoj\u00eb nga interpretimet morale t\u00eb relacioneve mes njer\u00ebzve, por q\u00eb t\u2019i ridefinoj\u00eb ato. Sandel thot\u00eb se k\u00ebtu nuk k\u00ebrkohet neutraliteti i shtetit, por roli aktiv dhe mb\u00ebshtet\u00ebs i tij n\u00eb p\u00ebrkufizimin e \u201ctelosit\u201d t\u00eb martes\u00ebs. Vendimi i Gjykat\u00ebs Supreme n\u00eb shtetin e Massachusetts n\u00eb vitin 2003 q\u00eb legalizoi martes\u00ebn p\u00ebr personat e gjinis\u00eb s\u00eb nj\u00ebjt\u00eb ofron nj\u00eb ilustrim t\u00eb preksh\u00ebm t\u00eb k\u00ebsaj. Vendimi thot\u00eb se \u201cmartesa \u00ebsht\u00eb nj\u00eb p\u00ebrkushtim i nd\u00ebrsjell\u00eb personal i dy qenieve njer\u00ebzore, por n\u00eb t\u00eb nj\u00ebjt\u00ebn koh\u00eb \u00ebsht\u00eb nj\u00eb kremtim i lart\u00eb publik i idealit t\u00eb dyanshm\u00ebris\u00eb, shoq\u00ebris\u00eb, intimitetit, besnik\u00ebris\u00eb dhe familjes\u201d. Gjykata thot\u00eb se martesa \u00ebsht\u00eb \u00e7\u00ebshtje q\u00eb k\u00ebrkon njohje shoq\u00ebrore dhe q\u00eb p\u00ebrfshin tri pal\u00eb: dy personat q\u00eb duan t\u00eb martohen dhe shtetin. K\u00ebshtu, kur dy persona t\u00eb gjinis\u00eb s\u00eb nj\u00ebjt\u00eb k\u00ebrkojn\u00eb q\u00eb martesa t\u2019u lejohet edhe atyre, ata nuk po k\u00ebrkojn\u00eb thjesht liri q\u00eb t\u00eb ken\u00eb t\u00eb drejt\u00ebn p\u00ebr intimitet, por edhe njohje publike dhe institucionale nga shoq\u00ebria dhe shteti p\u00ebr relacionin e tyre.<\/p>\n

Kjo d\u00ebshir\u00eb mund t\u00eb kuptohet edhe p\u00ebrmes konceptit t\u00eb Thymosit nga Platoni. Sipas tij, shpirti i njeriut \u00ebsht\u00eb i pajisur me thymos q\u00eb e shtyn t\u00eb k\u00ebrkoj\u00eb pranueshm\u00ebri nga t\u00eb tjer\u00ebt. Njer\u00ebzit kan\u00eb nj\u00eb prirje p\u00ebr t\u00eb vler\u00ebsuar vet\u00ebn me cil\u00ebsi t\u00eb caktuara dhe l\u00ebngojn\u00eb q\u00eb edhe nga t\u00eb tjer\u00ebt t\u00eb vler\u00ebsohen n\u00eb at\u00eb m\u00ebnyr\u00eb. Kur t\u00eb tjer\u00ebt ua realizojn\u00eb pritshm\u00ebrit\u00eb, njer\u00ebzit ndjejn\u00eb krenari. Kur nuk ua realizojn\u00eb, ata ndjejn\u00eb turp dhe vuajn\u00eb. K\u00ebtu shihet q\u00eb njeriu nuk k\u00ebnaqet thjesht me t\u00eb drejt\u00ebn p\u00ebr t\u00eb pasur nj\u00eb mendim t\u00eb caktuar, por k\u00ebrkon edhe miratimin e t\u00eb tjer\u00ebve. K\u00ebtu autonomia e individit \u00ebsht\u00eb e pamjaftueshme. Q\u00eb ai t\u00eb jet\u00eb i plot\u00ebsuar, i duhet mb\u00ebshtetja e kolektivit.<\/p>\n

Nga kjo perspektiv\u00eb, duket se k\u00ebrkesa p\u00ebr t\u00eb drejt\u00ebn e martes\u00ebs shtyhet nga thymosi i atyre q\u00eb d\u00ebshirojn\u00eb legalizimin e martes\u00ebn p\u00ebr personat me gjini t\u00eb nj\u00ebjt\u00eb. P\u00ebr ta, sikur p\u00ebr ata q\u00eb mendojn\u00eb se martesa duhet t\u00eb jet\u00eb vet\u00ebm mes burrit dhe gruas, nuk \u00ebsht\u00eb e mjaftueshme vet\u00ebm e drejta p\u00ebr t\u00eb bashk\u00ebjetuar. K\u00ebrkohet edhe pranueshm\u00ebria dhe njohja nga i gjith\u00eb kolektivi. Kjo mund t\u00eb v\u00ebrehet edhe tek fjalimi i Lend Mustaf\u00ebs, nj\u00ebri nga organizator\u00ebt e martes\u00ebs. Nd\u00ebr t\u00eb tjera, ai tha: \u201cSot n\u00eb em\u00ebr t\u00eb liris\u00eb i ftojm\u00eb institucionet shtet\u00ebrore q\u00eb t\u00eb mos na e mohojn\u00eb identitetin, t\u00eb ofrojn\u00eb mund\u00ebsi t\u00eb barabarta dhe t\u2019i p\u00ebrmbushin p\u00ebrgjegj\u00ebsit\u00eb e tyre p\u00ebr t\u00eb drejtat e njeriut dhe t\u00eb shkojm\u00eb drejt nj\u00eb shoq\u00ebrie diverse\u201d.<\/p>\n

Kjo nuk \u00ebsht\u00eb thjesht k\u00ebrkes\u00eb p\u00ebr intimitet emocional e seksual t\u00eb personave me gjini t\u00eb nj\u00ebjt\u00eb, por edhe k\u00ebrkes\u00eb p\u00ebr njohje dhe pranueshm\u00ebri t\u00eb k\u00ebtyre raporteve. Kinsley shkruante se p\u00ebrmes dekriminalizimit t\u00eb homoseksualitetit homoseksual\u00ebt e larguan shtetin nga shtret\u00ebrit e tyre. P\u00ebrmes k\u00ebrkes\u00ebs p\u00ebr t\u00eb drejt\u00ebn e martes\u00ebs ata po k\u00ebrkojn\u00eb q\u00eb shteti t\u00eb kthehet p\u00ebrs\u00ebri aty. Kjo nuk do t\u00eb thot\u00eb q\u00eb kerkesat e LGBTI-s\u00eb duhet t\u00eb injorohen apo refuzohen. P\u00ebrkundrazi, parimisht Kosova duhet t\u00eb ndjek shembullin e demokracive t\u00eb avancuara q\u00eb po i pranojn\u00eb k\u00ebto k\u00ebrkesa.<\/p>\n

Por praktikisht, pritshm\u00ebrit\u00eb p\u00ebr Kosov\u00ebn nuk duhet t\u00eb jen\u00eb si p\u00ebr demokracit\u00eb m\u00eb t\u00eb avancuara, por si p\u00ebr vendet e rajonit, ku, pa p\u00ebrjashtim dominon nj\u00eb homofobi q\u00eb nuk mund t\u00eb zbutet shpejt. Nj\u00eb proces i till\u00eb mund t\u00eb merr edhe dekada. Edhe vendet m\u00eb t\u00eb avancuara kan\u00eb probleme t\u00eb m\u00ebdha n\u00eb legalizimin e martesave t\u00eb tilla. Vet\u00ebm viteve t\u00eb fundit ka filluar legalizimi i tyre. Nj\u00eb pjes\u00eb e madhe e bot\u00ebs e ka shum\u00eb t\u00eb v\u00ebshtir\u00eb ta b\u00ebj\u00eb nj\u00eb hap t\u00eb till\u00eb. K\u00ebtu b\u00ebn pjes\u00eb edhe Kosova.<\/p>\n

Mir\u00ebpo v\u00ebshtir\u00ebsit\u00eb duhet t\u00eb tejkalohen me rezistenc\u00eb dhe aktiviz\u00ebm. E poashtu duhet t\u00eb ket\u00eb edhe nj\u00eb doz\u00eb t\u00eb caktuar t\u00eb konsiderat\u00ebs edhe p\u00ebr konservator\u00ebt q\u00eb rezistojn\u00eb t\u00eb pranojn\u00eb rip\u00ebrkufizimin e nj\u00eb institucioni mij\u00ebravje\u00e7ar t\u00eb vjet\u00ebr. K\u00ebtu shtrohet nevoja q\u00eb p\u00ebrtej betejave p\u00ebr avancim t\u00eb agjendave t\u00eb caktuara t\u00eb krijohen edhe kushte mik\u00ebprit\u00ebse p\u00ebr debat racional ku mund t\u00eb trajtohen k\u00ebto tema dhe t\u00eb identifikohen pikat e forta dhe t\u00eb dob\u00ebta t\u00eb secilit argument. Kjo \u00ebsht\u00eb gj\u00ebja m\u00eb e r\u00ebnd\u00ebsishme. Ky edhe ka qen\u00eb q\u00ebllimi i shkrimit, q\u00eb p\u00ebrmes identifikimit t\u00eb paradokseve, limiteve dhe inkonsistencave n\u00eb ligj\u00ebrimet publike p\u00ebr dhe kund\u00ebr parad\u00ebs t\u00eb kontribuoj\u00eb n\u00eb hapjen e horizonteve t\u00eb reja t\u00eb t\u00eb menduarit rreth k\u00ebtyre \u00e7\u00ebshtjeve.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

T\u00eb m\u00ebrkur\u00ebn q\u00eb lam\u00eb pas n\u00eb Prishtin\u00eb u mbajt \u201cParada e Krenaris\u00eb\u201d. Me slloganin, \u201cN\u00eb em\u00ebr t\u00eb liris\u00eb\u201d, komuniteti LGBT i p\u00ebrb\u00ebr\u00eb nga homoseksual\u00eb, lesbike, biseksual\u00eb dhe transgjinor\u00eb, bashk\u00eb me qindra aktivist\u00eb, qytetar\u00eb e politikan\u00eb demonstruan n\u00eb rrug\u00ebt e Prishtin\u00ebs. Nj\u00eb parad\u00eb e till\u00eb \u00ebsht\u00eb organizuar edhe vitin e kaluar dhe tani pritet q\u00eb t\u00eb […]<\/p>","protected":false},"author":415,"featured_media":9945,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[765],"ppma_author":[778],"class_list":["post-4270","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analize","tag-lgbtq"],"authors":[{"term_id":778,"user_id":415,"is_guest":0,"slug":"shkodran-ramadani","display_name":"Shkodran Ramadani","avatar_url":{"url":"https:\/\/sbunker.org\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/shkodran-e1729253403162.jpeg","url2x":"https:\/\/sbunker.org\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/shkodran-e1729253403162.jpeg"},"user_url":"","last_name":"Ramadani","first_name":"Shkodran","description":"Shkodran Ramadani \u00ebsht\u00eb hulumtues n\u00eb Institutin \u201cCompass\u201d n\u00eb Prishtin\u00eb. Ai ka p\u00ebrfunduar studimet Bachelor n\u00eb Shkenca Politike n\u00eb Universitetin e Evrop\u00ebs Juglindore n\u00eb Tetov\u00eb t\u00eb Maqedonis\u00eb dhe studimet Master n\u00eb Sociologji n\u00eb Universitetin e Prishtin\u00ebs. Shkodrani \u00ebsht\u00eb aktiv n\u00eb fush\u00ebn e hulumtimeve t\u00eb siguris\u00eb, drejt\u00ebsis\u00eb tranzicionale, marr\u00ebdh\u00ebnieve nd\u00ebrkomb\u00ebtare, populizmit, sekularizmit, demokracis\u00eb konsociacionale dhe autonomis\u00eb."}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/415"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4270"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4270\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9946,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4270\/revisions\/9946"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9945"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4270"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/sbunker.org\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/ppma_author?post=4270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}